HABTAMU NINI ABINO
Thursday, November 5, 2026
Shadow Diplomacy and Sovereign Capital: An Investigative Analysis of Matthew Cole's Princes and Thieves
የሮትስቻይልድ ሥርወ-መንግሥት የፋይናንስ ታሪክ፡ ከፍራንክፈርት ጁደንጋሰ እስከ ዓለም አቀፍ የካፒታል ሥርዓት ግንባታ
የሮትስቻይልድ ሥርወ-መንግሥት የፋይናንስ ታሪክ፡ ከፍራንክፈርት ጁደንጋሰ እስከ ዓለም አቀፍ የካፒታል ሥርዓት ግንባታ
የሮትስቻይልድ (Rothschild) ቤተሰብ ታሪክ በዘመናዊው የአውሮፓ የኢኮኖሚ፣ የፖለቲካ እና የፋይናንስ ሥርዓት ዝግመተ-ለውጥ ውስጥ እጅግ ጉልህ እና ተፅዕኖ ፈጣሪ ከሆኑ የታሪክ ምዕራፎች መካከል ይመደባል። በ18ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ በፍራንክፈርት ከተማ ከሚገኝ የተከለለ የአይሁድ መንደር የተነሳው ይህ ተቋም፣ በጥቂት አሥርት ዓመታት ውስጥ ድንበር ተሻጋሪ የፋይናንስና የመረጃ አውታር በመዘርጋት የአውሮፓ ኃያላን መንግሥታትን፣ አህጉር አቀፍ የባቡር መሠረተ-ልማቶችን እና ዓለም አቀፍ የማዕድን ኢንቨስትመንቶችን በካፒታል አቅም የመደገፍ ደረጃ ላይ ደርሷል። የቤተሰቡ ስኬት በዘመናዊው የካፒታሊዝም ታሪክ ውስጥ የሉዓላዊ ቦንድ ገበያዎችንና የባንክ ሥርዓትን መሠረት የጣለ ቢሆንም፣ በዚሁ ልክ ለዘመናት የዘለቁ ፀረ-ሴማዊ የፈጠራ ወሬዎች እና መሠረተ-ቢስ የሴራ ትረካዎች ዒላማ እንዲሆን ምክንያት ሆኗል።
የቤተሰቡ አመጣጥ እና የማየር አምሼል ሮትስቻይልድ የንግድ መሠረት
የሮትስቻይልድ የፋይናንስ ተቋም መነሻ በጀርመን ፍራንክፈርት አም ማይን ከተማ በሚገኘው "ጁደንጋሰ" (Judengasse - የአይሁድ ጠባብ መንገድ) በተሰኘው የከተማው የአይሁድ ጌቶ ውስጥ ይመደባል። በወቅቱ በነበረው የቅዱስ የሮማ መንግሥት ሕጋዊ እና ማኅበራዊ ገደብ ምክንያት የአይሁድ ማኅበረሰብ አባላት በመሬት ባለቤትነት፣ በግብርና፣ እንዲሁም በዋና ዋና የሸቀጥ ንግዶች ላይ እንዳይሰማሩ ጥብቅ እገዳ ተጥሎባቸው ነበር። የቤተሰቡ መጠሪያ ስም የመነጨው የማየር አምሼል የቀድሞ አያቶች ይኖሩበት በነበረው መኖሪያ ቤት መግቢያ ላይ ከተሰቀለው ምልክት ሲሆን፣ በጀርመንኛ "zum roten Schild" (ቀይ ጋሻ) ከሚለው ሐረግ ተወስዶ ወደ ሮትስቻይልድነት ተቀይሯል።
የዚህ የፋይናንስ ሥርወ-መንግሥት መሥራች ማየር አምሼል ሮትስቻይልድ (1744–1812) ሕይወቱን የጀመረው በጥንታዊ የገንዘብ ሳንቲሞች፣ ሜዳሊያዎች እና ቅርሶች ንግድ ነበር። ማየር አምሼል በዚህ ሥራው አማካኝነት ከአውሮፓ እጅግ ባለጸጋ መሳፍንት መካከል አንዱ ከነበሩት የሄሴ-ካሰል ልዑል ዊልያም 9ኛ (William IX, Landgrave of Hesse-Kassel) ጋር የንግድ ትውውቅ መሥርቷል። ዊልያም ወታደሮቹን ለብሪታንያ መንግሥት በማከራየት ያገኘውን ከፍተኛ ሀብት ለማስተዳደር የማየር አምሼልን የታማኝነት እና የሂሳብ አያያዝ ጥበብ ተጠቅሟል።
የናፖሊዮን ሠራዊት በ1806 ጀርመንን በወረረበት እና ልዑሉ ወደ ስደት ባመራበት ወቅት፣ ማየር አምሼል የልዑሉን ሀብት ከወራሪው ኃይል በመሰወር፣ በድብቅ ኢንቨስት በማድረግ እና በለንደን በኩል በማንቀሳቀስ የላቀ የካፒታል አያያዝ ችሎታውን አስመስክሯል። መስከረም 27 ቀን 1810 ማየር አምሼል "M A Rothschild & Söhne" የተሰኘውን ይፋዊ የሽርክና ስምምነት ከወንዶች ልጆቹ ጋር በመፈራረም የንግድ ተቋሙ ከግለሰብ ባለቤትነት ወጥቶ በትውልድ ቅብብሎሽ የሚመራ የቤተሰብ ካፒታል እንዲሆን የሚያስችለውን ስትራቴጂካዊ መሠረት አጽንቷል።
የአምስቱ መዲናዎች የፋይናንስ መረብ እና የመረጃ ልውውጥ የበላይነት
የማየር አምሼል ሮትስቻይልድ ስትራቴጂካዊ የፈጠራ ጥበብ ጎልቶ የታየው አምስቱን ወንዶች ልጆቹን በአውሮፓ ዋና ዋና የፋይናንስ እና የፖለቲካ ማዕከላት ላይ በማሰማራቱ ነው። ይህ እርምጃ በወቅቱ በዓለም አቀፍ ደረጃ አቻ ያልነበረውን ድንበር ተሻጋሪ የባንክ እና የመረጃ አውታር ፈጥሯል። የቤተሰቡ የክብር ማዕረግ ምልክት አምስት ቀስቶችን በአንድ እጅ ጨብጦ የሚያሳይ ሲሆን፣ ይህም የወንድማማቾቹን የማይበገር አንድነት እና በላቲን ቋንቋ "Concordia, Integritas, Industria" (አንድነት፣ ታማኝነት፣ ትጋት) የሚለውን የቤተሰቡን መርህ ያንጸባርቃል።
አምሼል ማየር (Amschel Mayer) በፍራንክፈርት፣ ጀርመን፣ በሚገኘው M A Rothschild & Söhne ተመደበ። ባንኩ የቤተሰቡ ማዕከላዊ መቀመጫና የጀርመን ፌዴሬሽን እና መሳፍንት ዋነኛ አበዳሪ ነበር።
ሰሎሞን ማየር (Salomon Mayer) በቪየና፣ ኦስትሪያ፣ በሚገኘው S M von Rothschild ተመደበ። የተቋሙ ዋና ትኩረት የሐብስበርግ ኢምፓየር ፋይናንስና የክሬዲት አንስታይልት (Creditanstalt) ባንክ ምሥረታ ነበር።
ናታን ማየር (Nathan Mayer) በለንደን፣ እንግሊዝ፣ በሚገኘው N M Rothschild & Sons ተመደበ። ተቋሙ በብሪታንያ የቦንድ ገበያ፣ በዓለም አቀፍ የንግድ ፋይናንስና በጦርነት ድጎማ አስተዳደር ላይ ያተኩር ነበር።
ካልማን ወይም ካርል ማየር (Carl Mayer) በኔፕልስ፣ ጣሊያን፣ በሚገኘው C M de Rothschild & Figli ተመደበ። ተቋሙ ለቦርቦን ሥርወ-መንግሥት፣ ለቫቲካንና ለደቡብ አውሮፓ መንግሥታት የብድር አገልግሎት ይሰጥ ነበር።
ያዕቆብ ወይም ጄምስ ማየር (James Mayer) በፓሪስ፣ ፈረንሳይ፣ በሚገኘው de Rothschild Frères ተመደበ። የተቋሙ ዋና የትኩረት መስኮች የፈረንሳይ መንግሥት ቦንዶች፣ የባቡር ሀዲድ ግንባታና የኢንዱስትሪ ኢንቨስትመንት ነበሩ።
የወንድማማቾቹ ዋና የውድድር ብልጫ የተመሠረተው እንደ አንድ ወጥ ዓለም አቀፍ ተቋም ተቀናጅተው በመንቀሳቀሳቸው ላይ ነበር። በአውሮፓ መንግሥታት መካከል ጦርነቶችና የድንበር መዘጋቶች በሚከሰቱበት ወቅት እንኳ፣ የሮትስቻይልድ ወንድማማቾች በግል መልእክተኞቻቸው፣ በፈጣን ጀልባዎቻቸው እና በሰለጠኑ የፖስታ ርግቦቻቸው አማካኝነት ከየትኛውም መንግሥት በበለጠ ፍጥነት ወርቅ፣ ገንዘብ እና ሚስጥራዊ የፖለቲካ መረጃዎችን ያዘዋውሩ ነበር። ይህ ፈጣን የመረጃ ፍሰት በለንደን፣ በፓሪስ እና በቪየና የቦንድ እና የሸቀጦች ገበያዎች ላይ ተወዳዳሪ የሌለው የግምትና የትንበያ የበላይነት አጎናጽፏቸዋል።
የ19ኛው ክፍለ ዘመን የኢኮኖሚ የበላይነት፡ የሉዓላዊ ቦንዶች፣ የጦርነት ፋይናንስ እና የኢንዱስትሪ ኢንቨስትመንት
የሮትስቻይልድ ቤተሰብ የፋይናንስ ተፅዕኖ ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው በናፖሊዮን ጦርነቶች ማብቂያ እና በቀጣዮቹ አሥርት ዓመታት ውስጥ ነበር። በለንደን የነበረው ናታን ማየር ሮትስቻይልድ፣ የብሪታንያ መንግሥት በስፔን ለሚዋጋው የዌሊንግተን መስፍን (Duke of Wellington) ሠራዊት የሚልከውን የወርቅ አቅርቦት በፈረንሳይ የባንክ መረብ በኩል በድብቅ እንዲተላለፍ በማድረግ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል። በተጨማሪም ብሪታንያ ለአውሮፓ አጋሮቿ የምትሰጠውን የገንዘብ ድጎማ በማስተባበር የፀረ-ናፖሊዮን ጥምረቱ በካፒታል እጥረት እንዳይፈታ አድርጓል።
በ19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ቤተሰቡ የአውሮፓ መንግሥታት ዋነኛ አበዳሪ በመሆን የሉዓላዊ ቦንዶችን (Sovereign Bonds) በስፋት በማውጣት ረገድ አዳዲስ የፋይናንስ ስልቶችን አስተዋውቋል። የብሪታንያ ፓውንድ መሠረት ያደረጉ ዓለም አቀፍ ብድሮችን በማዘጋጀት የካፒታል ፍሰቱን ከማዘመኑም በላይ፣ ለኢንዱስትሪ አብዮቱ መፋጠን መሠረት የሆኑ ግዙፍ መሠረተ-ልማቶችን ፋይናንስ አድርጓል።
በፈረንሳይ የጄምስ ሮትስቻይልድ የሰሜን ባቡር መስመር (Compagnie des chemins de fer du Nord) እና በኦስትሪያ የሰሎሞን ሮትስቻይልድ የካይዘር ፈርዲናንድ ባቡር መስመር (Kaiser Ferdinands-Nordbahn) የአውሮፓን የንግድ እንቅስቃሴ በከፍተኛ ደረጃ አሳድገዋል። በማዕድን ዘርፍም የስፔንን የሜርኩሪ ክምችት፣ ዓለም አቀፉን የሪዮ ቲንቶ (Rio Tinto) የማዕድን ኩባንያ፣ በደቡብ አፍሪካ የደ ቢርስ (De Beers) የአልማዝ ኩባንያን፣ እንዲሁም የፈረንሳዮቹን ኢሜሪስ (Imerys) እና ኤራሜት (Eramet) የኢንዱስትሪ ተቋማትን በካፒታል ደግፈዋል።
የቤተሰቡ ተፅዕኖ ወደ ፖለቲካዊ እና ዲፕሎማሲያዊ መስክም ተስፋፍቷል። በለንደን የናታን ልጅ ሊዮኔል ዴ ሮትስቻይልድ (Lionel de Rothschild) እ.ኤ.አ. በ1858 ክርስቲያናዊ ያልሆነውን ቃለ-መሐላ ለመቀየር የተደረገውን የአሥራ አንድ ዓመታት የሕግ ትግል በማሸነፍ የመጀመሪያው አይሁዳዊ የእንግሊዝ ፓርላማ አባል ሆኖ ተመርጧል። በተጨማሪም እ.ኤ.አ. በ1875 የብሪታንያ ጠቅላይ ሚኒስትር ቤንጃሚን ዲዝራኤሊ የግብፅ ኬዲቭ ይዞት የነበረውን የስዊዝ ቦይ 44 በመቶ አክሲዮን በአስቸኳይ ለመግዛት በፈለጉበት ወቅት፣ ሊዮኔል ዴ ሮትስቻይልድ በአንድ ጀምበር 4 ሚሊዮን ፓውንድ ብድር በማቅረብ ብሪታንያ የቀይ ባሕርን ስትራቴጂካዊ የንግድ መስመር እንድትቆጣጠር አስችሏል።
የ20ኛው ክፍለ ዘመን ውጣ ውረዶች፡ የናዚ ወረራ፣ የንብረት ውድመት እና ብሔራዊ የመደረግ ቀውሶች
የ20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ለሮትስቻይልድ ቤተሰብ ተከታታይ ተቋማዊ ውድቀቶችንና ፈተናዎችን ይዞ መጣ። የጣሊያን አንድነት መፈጠርን ተከትሎ የኔፕልስ ቅርንጫፍ በ1863 የተዘጋ ሲሆን፣ የፍራንክፈርት ዋና ባንክ ደግሞ የወንድ ወራሽ ባለመኖሩ ምክንያት በ1901 ፈርሷል። ይሁን እንጂ እጅግ አስከፊው አደጋ የተከሰተው በአውሮፓ የፋሺዝም እና የናዚዝም መስፋፋትን ተከትሎ ነበር።
እ.ኤ.አ. በ1938 ናዚ ጀርመን ኦስትሪያን በኃይል በጠቀለለችበት (Anschluss) ወቅት፣ በቪየና የነበረው የሮትስቻይልድ ባንክ እና ንብረት በናዚ ኃይሎች ተወረሰ። ባሮን ሉዊስ ሮትስቻይልድ (Baron Louis von Rothschild) በጌስታፖ ታስሮ ለአንድ ዓመት ሙሉ በእገታ ቆይቷል። የተፈታውም ቤተሰቡ በቼኮዝሎቫኪያ እና በኦስትሪያ የነበራቸውን ግዙፍ የድንጋይ ከሰል፣ የብረት ማዕድን እና የባንክ ሀብት በሙሉ ለናዚ መንግሥት እንዲያስረክቡ ከተገደዱ በኋላ ነበር። አዶልፍ ሂትለር በሊንዝ ከተማ ለመገንባት ላቀደው ሙዚየም (Führermuseum) እንዲሆኑ የቤተሰቡ በሺዎች የሚቆጠሩ የጥበብ ቅርሶች እና ቤተ-መንግሥቶች ተዘረፉ።
የኔፕልስ እና የፍራንክፈርት ቅርንጫፎች በቅደም ተከተል በ1863 እና በ1901 ተዘጉ። የኔፕልስ ቅርንጫፍ የጣሊያንን ውህደት ተከትሎ ሥራውን አቆመ። የፍራንክፈርት ቅርንጫፍ ደግሞ የወንድ ወራሽ ባለመኖሩ ተዘጋ።
ከ1938 እስከ 1945 በነበረው የናዚ ወረራ ዘመን፣ በኦስትሪያ የቪየና ቅርንጫፍ ተጎዳ። ባንኮች ተወረሱ፣ ባሮን ሉዊስ ታሰረ፣ ቤተ-መንግሥቶችና ቅርሶችም ተዘረፉ።
ከኦስትሪያና ከአሜሪካ ጋር በተያያዘው የቅርሶች ማስመለስ (Restitution) ሂደት፣ በ1999 250 የተዘረፉ የጥበብ ቅርሶች ከኦስትሪያ መንግሥት ወደ ቤተሰቡ ተመለሱ።
ከ1981 እስከ 1982 ባለው ጊዜ፣ በፓሪስ፣ ፈረንሳይ፣ የሚገኘው ባንክ በሚቴራን መንግሥት ብሔራዊ ንብረት ተደረገ። ተቋሙ በ1986 በዴቪድ ዴ ሮትስቻይልድ ዳግም ተቋቋመ።
የኦስትሪያ ቅርንጫፍ ሀብት ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ወደ ቀድሞ ይዞታው ሊመለስ አልቻለም። ከተዘረፉት የኪነ-ጥበብ ቅርሶች መካከል 250 የሚሆኑት ለግማሽ ክፍለ ዘመን በኦስትሪያ መንግሥት ሙዚየሞች እጅ ቆይተው፣ በ1999 የወጣውን የንብረት ማስመለሻ ሕግ ተከትሎ ለባሮን አልፎንስ ልጅ ለቤቲና ሎራም (Bettina Looram) ተመልሰዋል።
በፈረንሳይ የነበረው ቅርንጫፍም በጦርነቱ ወቅት በቪቺ መንግሥት እና በናዚ ተወርሶ የነበረ ቢሆንም፣ ከጦርነቱ በኋላ በባሮን ጋይ ዴ ሮትስቻይልድ (Guy de Rothschild) ጥረት እንደገና ተቋቁሟል። ሆኖም በ1981 የፈረንሳይ የሶሻሊስት ፕሬዚዳንት ፍራንሷ ሚቴራን (François Mitterrand) ሥልጣን ሲይዙ የሮትስቻይልድ ባንክን (Banque Rothschild) ብሔራዊ ንብረት አደረጉት። ባሮን ጋይ ዴ ሮትስቻይልድ ይህንን ውሳኔ በመቃወም ሀገሪቱን ለቆ የወጣ ቢሆንም፣ ልጁ ዴቪድ ዴ ሮትስቻይልድ (David de Rothschild) ከዜሮ በመነሳት "Rothschild & Cie Banque" የተሰኘውን አዲስ የኢንቨስትመንት ባንክ በማቋቋም የፈረንሳዩን ተቋም ዳግም አንሰራርቷል።
የዘመናዊው ዘመን ተቋማዊ ይዞታ፡ የባንክ ውህደት፣ ግላዊነት እና የኢኮኖሚ አቋም
በ21ኛው ክፍለ ዘመን የሮትስቻይልድ ቤተሰብ የፋይናንስ መዋቅር ወደ ዘመናዊ የኮርፖሬት አስተዳደር ተቀይሯል። በታሪክ ተለያይተው የነበሩት የብሪታንያ እና የፈረንሳይ የባንክ ይዞታዎች በዴቪድ ዴ ሮትስቻይልድ አመራር ስር በ2003 እና 2008 መካከል ተዋህደው አንድ ወጥ ዓለም አቀፍ ተቋም ፈጥረዋል። በአሁኑ ወቅት የቤተሰቡ የፋይናንስ እንቅስቃሴ በሁለት ዋና ዋና ገለልተኛ ተቋማት የተከፈለ ነው።
የመጀመሪያው ተቋም ዋና መሥሪያ ቤቱን በፓሪስ ያደረገው ሮትስቻይልድ ኤንድ ኮ (Rothschild & Co) ሲሆን፣ በዓለም አቀፍ ደረጃ በኩባንያዎች ውህደትና ግዢ (M&A Advisory)፣ በስልታዊ ፋይናንስ ምክር እና በአማራጭ ሀብት አስተዳደር ላይ ያተኩራል። በአሁኑ ወቅት በሥራ አስፈፃሚ ቦርድ ሰብሳቢው አሌክሳንደር ዴ ሮትስቻይልድ (Alexandre de Rothschild) የሚመራው ይህ ተቋም፣ እ.ኤ.አ. በ2023 በቤተሰቡ ይዞታ በሆነው ኮንኮርዲያ (Concordia SAS) አማካኝነት የአክሲዮን ግዢ ተፈጽሞበት ከፓሪስ የአክሲዮን ገበያ (Euronext Paris) ወጥቶ ሙሉ በሙሉ ወደ ግል ይዞታነት ተመልሷል። ይህ ውሳኔ ባንኩ የአጭር ጊዜ የገበያ ጫናዎችን በማስቀረት በረጅም ጊዜ ስትራቴጂካዊ ግቦች ላይ እንዲያተኩር አስችሎታል። ተቋሙ "ፋይቭ አሮውስ" (Five Arrows) በተባለው የኢንቨስትመንት ዘርፉ ከ28 ቢሊዮን ዩሮ በላይ የግል ካፒታል ያስተዳድራል።
ሁለተኛው ተቋም መቀመጫውን በጄኔቫ ያደረገው ኤድመንድ ዴ ሮትስቻይልድ ግሩፕ (Edmond de Rothschild Group) ነው። በ1953 የተመሠረተው ይህ ተቋም በዋናነት በግል ባንክ አገልግሎት (Private Banking) እና በሀብት አስተዳደር ላይ የሚያተኩር ሲሆን፣ ከ184 ቢሊዮን የስዊስ ፍራንክ (CHF) በላይ ሀብት ያስተዳድራል። ተቋሙ በአሪያን ዴ ሮትስቻይልድ (Ariane de Rothschild) ዋና ሥራ አስፈፃሚነት የሚመራ ሲሆን፣ እርሳቸውም በቤተሰቡ ታሪክ የፋይናንስ ተቋም በመምራት የመጀመሪያዋ ሴት መሪ ናቸው።
Rothschild & Co ዋና መቀመጫው ፓሪስ፣ ፈረንሳይ፣ ሲሆን፣ በአስፈጻሚ ሰብሳቢው (Executive Chairman) አሌክሳንደር ዴ ሮትስቻይልድ ይመራል። ዋና የንግድ መስኮቹ ዓለም አቀፍ የውህደትና ግዢ ምክር (M&A) እና የግል ካፒታል ናቸው። በFive Arrows ዘርፉ የሚተዳደረው ሀብት (AUM) 28 ቢሊዮን ዩሮ ሲሆን፣ ተቋሙ በ2023 ወደ ግል ይዞታነት ተመለሰ።
Edmond de Rothschild Group ዋና መቀመጫው ጄኔቫ፣ ስዊዘርላንድ፣ ሲሆን፣ በዋና ሥራ አስፈጻሚዋ (CEO) አሪያን ዴ ሮትስቻይልድ ይመራል። ዋና የንግድ መስኮቹ የግል ባንክ አገልግሎትና የሀብት አስተዳደር ናቸው። ተቋሙ የሚያስተዳድረው ሀብት (AUM) ከ184 ቢሊዮን የስዊስ ፍራንክ በላይ ነው።
ከፋይናንስ ዘርፉ በተጨማሪ ቤተሰቡ በዓለም አቀፍ ደረጃ በወይን ጠጅ ምርት ይታወቃል። ከእነዚህም መካከል ሻቶ ላፊት ሮትስቻይልድ (Château Lafite Rothschild) እና ሻቶ ሙቶን ሮትስቻይልድ (Château Mouton Rothschild) በዓለም እጅግ ውድ እና ጥራት ያላቸው ወይኖች አምራች ናቸው። በዚሁ ጎን ለጎን በእንግሊዝ የሚገኘውን ዋዴስደን ማኖርን (Waddesdon Manor) ጨምሮ ታሪካዊ ቤተ-መንግሥቶችን፣ የኪነ-ጥበብ ቅርሶችን እና የትምህርት ተቋማትን በበጎ አድራጎት ፈንድ ይደግፋል።
ታሪካዊ እውነታዎች ከፀረ-ሴማዊ ሴራ ትረካዎች አንፃር
በዓለም ታሪክ ውስጥ እንደ ሮትስቻይልድ ቤተሰብ እጅግ በርካታ የፈጠራ ወሬዎች እና የሴራ ጽንሰ-ሐሳቦች የተፈበረኩበት ሌላ ተቋም የለም። እነዚህ ትረካዎች በአብዛኛው የተመሠረቱት ከ19ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በአውሮፓ በነበሩ ፀረ-ሴማዊ አመለካከቶች፣ የአይሁድ ማኅበረሰብን ከገንዘብ ቁጥጥር ጋር አያይዘው በሚያቀርቡ የጥላቻ ጽሑፎች እና ታሪካዊ ሰነዶችን በማዛባት ላይ ነው።
በጣም የተስፋፋው የሴራ ታሪክ ናታን ማየር ሮትስቻይልድ በ1815 የዋተርሉ ጦርነት ውጤትን አስመልክቶ የፈጸመው የማጭበርበር ተግባር ተብሎ የሚወራው ነው። እንደ ተረቱ አባባል ናታን ጦርነቱን በቦታው ተገኝቶ ተመልክቷል፤ ናፖሊዮን መሸነፉን አስቀድሞ በመረዳት ለንደን ገብቷል፤ ከዚያም በለንደን የአክሲዮን ልውውጥ ገበያ ቆሞ ብሪታንያ እንደተሸነፈች በማስመሰል የመንግሥት ቦንዶችን (Consols) በጅምላ በመሸጥ ገበያው እንዲደናገጥ አድርጓል፤ በመጨረሻም ገበያው ሲወድቅ ቦንዶቹን በረከሰ ዋጋ ጠራርጎ በመግዛት በአንድ ጀምበር የእንግሊዝን ኢኮኖሚ ተቆጣጥሯል ይባላል።
ይሁን እንጂ የታሪክ ተመራማሪው ኒያል ፈርጉሰን (The House of Rothschild) እና ብሪያን ካትካርት በሰነድ እንዳረጋገጡት ይህ ትረካ ሙሉ በሙሉ የፈጠራ ወሬ ነው። ናታን ሮትስቻይልድ በዋተርሉ የጦር ሜዳ አልነበረም። ይህ ተረት ለመጀመሪያ ጊዜ የተፈበረከው ጦርነቱ በተካሄደበት በ1815 ሳይሆን፣ ከ31 ዓመታት በኋላ በ1846 ጆርጅ ዴርንቫል (Georges Dairnvaell) በተባለ ፈረንሳዊ ጸሐፊ "ሳታን" (Satan) በሚል የብዕር ስም በታተመ "Histoire édifiante et curieuse de Rothschild Ier, Roi des Juifs" (የአይሁዶች ንጉሥ ሮትስቻይልድ ቀዳማዊ አስደናቂ ታሪክ) በተሰኘ ፀረ-ሴማዊ የፖለቲካ ቡክሌት ውስጥ ነው። ቡክሌቱ የወጣው በዚያው ዓመት በሮትስቻይልድ ይዞታ በነበረው የባቡር መስመር ላይ በደረሰ አደጋ የተነሳውን የሕዝብ ቁጣ ለመበዝበዝ ነበር።
በሰነዶች የተረጋገጠው እውነታ ናታን የጦርነቱን ድል ዜና ይፋዊው የብሪታንያ መንግሥት መልእክተኛ ከመድረሱ ጥቂት ቀደም ብሎ በግል የመልእክት መረቡ ቢያውቅም፣ የፈጠራ ድንጋጤ ፈጥሮ ቦንዶችን አልሸጠም። በተቃራኒው፣ ናታን ጦርነቱ ረጅም ጊዜ ይወስዳል ብሎ በማሰቡ ከፍተኛ የወርቅ ክምችት ይዞ ስለነበር የናፖሊዮን ፈጣን ሽንፈት የወርቅ ዋጋ እንዲያሽቆለቁል በማድረጉ ከፍተኛ የገንዘብ ኪሳራ አስከትሎበት ነበር። ናታን ከፍተኛ ትርፍ ያገኘው ጦርነቱ ካበቃ ከሁለት ዓመታት በኋላ በ1817 እና 1818 የብሪታንያ መንግሥት ቦንዶች ዋጋ እንደሚያድግ በመተንበይ በረጅም ጊዜ ኢንቨስትመንት ባደረገው ስሌት እንጂ በአንድ ቀን የማጭበርበር ሴራ አይደለም።
ሌላው የተለመደ የፈጠራ ክስ ቤተሰቡ እንደ አሜሪካው ፌደራል ሪዘርቭ እና የእንግሊዝ ባንክ ያሉ የዓለም ማዕከላዊ ባንኮችን በግላቸው በባለቤትነት ይቆጣጠራሉ የሚለው ነው። ዘመናዊ ማዕከላዊ ባንኮች በመንግሥታት ሕግ የተቋቋሙ የሉዓላዊ ሀገራት ተቋማት ናቸው። የእንግሊዝ ባንክ (Bank of England) በ1946 ብሔራዊ የተደረገ የመንግሥት ተቋም ሲሆን፣ የአሜሪካው ፌደራል ሪዘርቭ (Federal Reserve) በኮንግረስ ሕግ መሠረት የሚመራ እና አመራሩ በፕሬዚዳንት ተሹሞ በሴኔት የሚጸድቅ የሕዝብ ተቋም ነው። የሮትስቻይልድ ቤተሰብ በ19ኛው ክፍለ ዘመን ለባንኮች ፈሳሽ ካፒታል በማቅረብ ይደግፉ ከነበረው ታሪካዊ ሚና ውጭ፣ በማናቸውም ዘመናዊ ማዕከላዊ ባንኮች ላይ የባለቤትነት ይዞታም ሆነ የፖሊሲ ቁጥጥር የላቸውም። እነዚህ የተዛቡ አመለካከቶች በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ የዛር ሚስጥራዊ ፖሊስ ከተፈበረከው "የጽዮን ሽማግሌዎች ፕሮቶኮል" (Protocols of the Elders of Zion) ከተሰኘው የሀሰት ሰነድ እና ከናዚ ፕሮፓጋንዳ ጋር ተዳምረው እስከ ዛሬ ድረስ የሚዘዋወሩ መሠረተ-ቢስ አሉባልታዎች ናቸው።
ማጠቃለያ
የሮትስቻይልድ ቤተሰብ ታሪክ ከመካከለኛው ዘመን ማብቂያ ጀምሮ እስከ ዘመናዊው የግሎባላይዜሽን ዘመን ድረስ የተዘረጋ የካፒታሊዝም እና ዓለም አቀፍ ፋይናንስ ዝግመተ-ለውጥ ነጸብራቅ ነው። ማየር አምሼል እና አምስቱ ልጆቹ በአውሮፓ ዋና ከተሞች የመሠረቱት የተቀናጀ የፋይናንስ መረብ፣ መንግሥታት ለልማትና ለጦርነት የሚያስፈልጋቸውን ካፒታል የሚያሰባስቡበትን መንገድ በመቀየር ለዘመናዊው የቦንድ ገበያ እና የባንክ ሥርዓት መፈጠር ወሳኝ ሚና ተጫውቷል።
ምንም እንኳ ቤተሰቡ በ20ኛው ክፍለ ዘመን በናዚ ወረራ እና በፖለቲካዊ ውሳኔዎች ምክንያት ግዙፍ ሀብቱን እና ተቋማቱን በከፊል ቢያጣም፣ በተለዋዋጭ ሁኔታዎች ውስጥ ራሱን በማደራጀት ዛሬም ድረስ በዓለም አቀፍ የፋይናንስ ምክርና ሀብት አስተዳደር ዘርፍ ተፅዕኖ ፈጣሪነቱን አስጠብቆ ዘልቋል። ይህንን ታሪክ ከፀረ-ሴማዊ የሴራ ትረካዎች እና ከፈጠራ አሉባልታዎች ለይቶ በሰነዶች እና በኢኮኖሚ መረጃዎች ላይ ተመስርቶ መረዳት፣ ለዘመናዊው የፋይናንስ ታሪክ ተጨባጭ ግንዛቤ ወሳኝ መሠረት ይሰጣል።
ማጣቀሻዎች
- Rothschild family - Wikipedia
- Rothschild family | History & Facts | Britannica Money
- The Rothschilds: From Frankfurt's Judengasse to Bankers to the World
- About us - Rothschild & Co
- Where Do Antisemitic Conspiracy Theories About the Rothschild
- Mayer Amschel Rothschild - Wikipedia
- The History of the Rothschilds - YouTube
- The House of Rothschild - Ferguson, Niall.pdf
- Rothschild - METAhub Frankfurt
- Jewish Museum Frankfurt - The Rothschild Archive
- Trading in dark pools. The strange life of a Georgian bullion banker.
- The founder of Rothschild's dies in Frankfurt - History Today
- Waterloo and the Rothschild Legend: How Information Ruled British
- Rothschild Dynasty: 1806-1816 Insights | PDF - Scribd
- Sovereign Wealth Vault | The Complete Podcast Archive
- Mathieu Georges Dairnvaell - Wikipedia
- The House of Rothschild: The World's Banker, 1849-1999
- Guy de Rothschild - Wikipedia
- Bettina Looram dies - The Art Newspaper
- Rothschild treasures on show | UK news | The Guardian
- How a Rothschild family heirloom escaped Nazi seizure
- Treasures looted by Nazis returned to Rothschilds | The Independent
- Museum of Fine Arts, Boston, Announces Major Gift from Rothschild
- French banking patron Guy de Rothschild passes away
- David Rothschild (de) - World Policy Conference
- Family Affair - TIME
- David de Rothschild | American Academy of Arts and Sciences
- David René de Rothschild - Wikipedia
- Rothschild & Co - Wikipedia
- Rothschild & Co Sees a Better Future in Privatization - finews.com
- Estimated financial data - Rothschild & Co
- Rothschild & Co has been informed of Concordia's intention to file a
- Rothschild & Co to be de-listed? - International Adviser
- Edmond de Rothschild Group - Wikipedia
- 2024 Annual Results - Edmond de Rothschild
- Strong momentum with CHF 10 billion net inflows in 2025 taking
- Ariane de Rothschild - Wikipedia
- Nathan Mayer Rothschild - Wikipedia
- The Rothschilds and the Bank of England: Contractors, Not Controllers
- Georges Dairnvaell - Wikipédia
- TRIGGERnometry: w/ Niall Ferguson on Global Debt Crisis (Transcript)
Wednesday, November 4, 2026
የ«ኢትዮጵያ ኢምፓየር» ፖለቲካዊ ንግግር፡ ታሪካዊ መነሻዎች፣ ተቋማዊ ቀጣይነቶች እና የዘመናዊው ትግል ተግዳሮቶች
Monday, November 2, 2026
ሰንበት እሑድ አይደለም
የቀዳሚት ሰንበት እና የእሑድ ሥነ መለኮታዊና ታሪካዊ ትንተና፡ «ሰንበት እሑድ አይደለም» ለሚለው ሙግት የቀረበ ጥናት
«ሰንበት እሑድ አይደለም» (The Sabbath Is Not On Sunday) የሚለው ዐዋጅ በመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት፣ በቤተክርስቲያን ታሪክ እና በስርዓተ አምልኮ ሥነ መለኮት ውስጥ እጅግ መሠረታዊና ጥልቅ ክርክሮችን የሚያጭር ጉዳይ ነው። ይህ ጥናት የተጠቀሰውን ሐሳብ መነሻ በማድረግ የቀዳሚት ሰንበትን መጽሐፍ ቅዱሳዊ መሠረት፣ በታሪክ ሂደት ከቅዳሜ ወደ እሑድ የተደረገውን የሥርዓት ሽግግር፣ በልዩ ልዩ አብያተ ክርስቲያናት መካከል ያለውን የሥነ መለኮት ልዩነት፣ እንዲሁም የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን ሁለቱን ሰንበታት አስመልክቶ ያላትን ቀኖናዊና ታሪካዊ አቋም በጥልቀት ይመረምራል።
የሙግቱ መነሻ እና ቋንቋዊ ጽንሰ ሐሳብ
በሥነ መለኮት እና በቋንቋ ጥናት አውድ «ሰንበት» እና «እሑድ» የሚሉት ቃላት የተለያዩ ቀናትን የሚያመለክቱ መሆናቸው ግልጽ የታሪክ እና የቅዱሳት መጻሕፍት እውነታ ነው። «ሰንበት» የሚለው ቃል «ሻባት» (Shabbat) ከሚለው የዕብራይስጥ ግስ የተገኘ ሲሆን፣ ትርጉሙም «ማቆም፣ ማረፍ ወይም ከሥራ መታቀብ» ማለት ነው፤ ይህም በታሪክም ሆነ በሥነ ፍጥረት አቆጣጠር የሳምንቱን ሰባተኛ ቀን ወይም ቅዳሜን ያመለክታል። በአንጻሩ «እሑድ» የሚለው መጠሪያ «አሐደ» ከሚለው የግእዝ ቃል የወጣ ሲሆን፣ ትርጉሙ «አንድ ወይም የመጀመሪያ ቀን» ማለት ነው፤ ይህም በዕብራይስጥ «ዮም ሪሾን» (የመጀመሪያው ቀን) ከሚባለው ጋር አቻ ሆኖ የሳምንቱን መጀመሪያ ያመለክታል።
በምስሉ ላይ የተመለከተው ሙግት ዋነኛ ዓላማ በዘመናዊው ማኅበረሰብ ዘንድ እሑድን «ሰንበት» ብሎ የመጥራቱን ልማድ መቃወም ነው። የሰባተኛው ቀን አክባሪዎች እንደሚሞግቱት፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እግዚአብሔር የሰባተኛውን ቀን ቅድስና ወደ መጀመሪያው ቀን ያዛወረበት አንዳችም ቃል ኪዳናዊ ወይም ሐዋርያዊ ትእዛዝ የለም። በመሆኑም እሑድን «ሰንበት» ብሎ መጥራት መጽሐፍ ቅዱሳዊ መሠረት የሌለውና በታሪክ ሂደት የተፈጠረ የሰው ሠራሽ ልማድ እንደሆነ ይከራከራሉ።
መጽሐፍ ቅዱሳዊ መሠረተ ሐሳብ በብሉይ እና በሐዲስ ኪዳን
የሰንበት መጽሐፍ ቅዱሳዊ አመጣጥ የሚጀምረው በኦሪት ዘፍጥረት የሥነ ፍጥረት ሳምንት ላይ ነው። እግዚአብሔር ፍጥረታትን በስድስት ቀናት ፈጥሮ ካጠናቀቀ በኋላ በሰባተኛው ቀን ከሥራው ሁሉ ስላረፈ፣ ያችን ሰባተኛ ቀን ለይቶ ባርኳታል እንዲሁም ቀድሷታል (ዘፍ. 2፥1–3)። ይህ የሥነ ፍጥረት ማኅተም የሆነው ዕረፍት ሕዝበ እስራኤል በሲና ተራራ የሕግ ጽላትን በተቀበሉ ጊዜ በአራተኛው ትእዛዝ ውስጥ ተካትቷል (ዘጸ. 20፥8–11፤ ዘዳ. 5፥12–15)። ሰንበት ለሰው እና ለእንስሳት የሚሆን ሥጋዊ ዕረፍት ብቻ ሳትሆን፣ እግዚአብሔር ዓለምን የፈጠረ ፈጣሪ መሆኑ የሚታወስባትና እስራኤላውያን ከግብፅ የባርነት ቀንበር ነጻ የወጡበት የቃል ኪዳን ምልክት ሆና ተሰጥታለች (ሕዝ. 20፥12)።
በሐዲስ ኪዳን የወንጌል ታሪክ ውስጥ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ እንደ ልማዱ በሰንበት ቀን ወደ ምኵራብ እየገባ ቅዱሳት መጻሕፍትን ያነብና ያስተምር እንደነበር ተጽፏል (ሉቃ. 4፥16)። ክርስቶስ የተቃወመው የሰንበትን መኖር ወይም ትእዛዝነቷን ሳይሆን፣ የአይሁድ የሕግ መምህራን በሰው ሠራሽ ወጎች ሰንበትን የጭቆና ቀንበር ያደረጉበትን የተሳሳተ አረዳድ ነበር። «ሰንበት ስለ ሰው ተፈጠረች እንጂ ሰው ስለ ሰንበት አልተፈጠረም» (ማር. 2፥27) እንዲሁም «የሰው ልጅ የሰንበት እንኳ ጌታዋ ነው» (ማር. 2፥28) በማለት የዕረፍቷ ዋና ባለቤት መሆኑን አስረድቷል። በሰንበት የታመሙትን በመፈወስም በሰንበት መልካም መሥራት እንደሚፈቀድ በተግባር አሳይቷል (ማቴ. 12፥11–12)። ክርስቶስ በመስቀል ላይ በሞተበት ወቅት እንኳ ደቀ መዛሙርቱና ሴቶቹ የከበረውን ሥጋውን ለመቅበር ሽቱ ካዘጋጁ በኋላ «እንደ ትእዛዙ በሰንበት ዐረፉ» ተብሎ መመዝገቡ የቀኑን ጽናት ያረጋግጣል (ሉቃ. 23፥56)።
በሐዋርያት ዘመን ደቀ መዛሙርቱ ከአይሁድና ከአሕዛብ ጋር በሚያደርጉት ወንጌልን የማዳረስ ተልእኮ በሰንበት ቀን በምኵራብ መሰብሰባቸውን ቀጥለውበታል (የሐዋ. 17፥2)። ይሁን እንጂ ክርስቶስ ከሙታን የተነሣው «ከሳምንቱ በመጀመሪያው ቀን» በመሆኑ፣ ቀስ በቀስ አማኞች ኅብስት ለመቁረስ፣ ምጽዋት ለማሰባሰብና የትንሣኤውን ምሥጢር ለማክበር በዚያው ቀን መሰብሰብ ጀመሩ (የሐዋ. 20፥7፤ 1ኛ ቆሮ. 16፥2)። ሐዋርያው ዮሐንስም በራእዩ «የጌታ ቀን» (ኪሪያኬ ሄሜራ) ሲል የጠቀሰው ይህንኑ የትንሣኤ ዕለት ነው (ራእ. 1፥10)። በሌላ በኩል ሐዋርያው ጳውሎስ በቆላስይስ 2፥16–17 ላይ «በመብል ወይም በመጠጥ ወይም ስለ በዓል ወይም ስለ ወር መባቻ ወይም ስለ ሰንበት ማንም አይፍረድባችሁ፤ እነዚህ ሊመጡ ያሉት ነገሮች ጥላ ናቸውና፥ አካሉ ግን የክርስቶስ ነው» በማለት መጻፉ፣ በሐዲስ ኪዳን አማኞች ከብሉይ ኪዳን ሥርዓታዊ ጥላዎች ወጥተው ወደ ክርስቶስ አካላዊ እውነት መሸጋገራቸውን የሚያመለክት እንደሆነ በስፋት ይተረጎማል።
ከቀዳሚት ሰንበት ወደ እሑድ የተደረገው ታሪካዊ እና ፖለቲካዊ ሽግግር
በመጀመሪያዎቹ መቶ ክፍለ ዘመናት የተካሄደው የአምልኮ ቀን ሽግግር በአንድ ጊዜ የተፈጸመ ድንገተኛ ክስተት ሳይሆን፣ ሥነ መለኮታዊ፣ ማኅበራዊ እና ፖለቲካዊ ምክንያቶች የተሳሰሩበት ረጅም የታሪክ ሂደት ነበር።
የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች ከአይሁድ እምነት ተለይተው የራሳቸውን ማንነት በሚመሠርቱበት ወቅት፣ በተለይም በአይሁድ ዓመፅ እና በኢየሩሳሌም መደምሰስ ማግስት፣ ራሳቸውን ከአይሁድ ልማዶች የመነጠል አዝማሚያ ታይቶባቸዋል። በሁለተኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተጻፈው የዲዳኬ አስተምህሮ (Didache 14) ክርስቲያኖች በጌታ ቀን እንዲሰበሰቡና ቅዱስ ቍርባንን እንዲቀበሉ ሲያዝ፣ የሰማዕቱ ቅዱስ አግናጥዮስ መልእክትም (ወደ መግኔሲያ ሰዎች 9፥1) ክርስቲያኖች የነፍሳቸው ሕይወት የተገለጠበትን የጌታን ቀን እንዲያከብሩ እንጂ እንደ አይሁድ ሰንበትን በሥጋዊ ሥራ መፍታት እንዳይጠብቁ ያሳስባል። ቅዱስ ዮስጢኖስ ሰማዕትም በ155 ዓ.ም. በጻፈው የመጀመሪያው የመከላከያ ጽሑፍ (First Apology 67) ላይ፣ ክርስቲያኖች እሑድ ቀን የሚሰበሰቡት እግዚአብሔር ዓለምን መፍጠር የጀመረበት የመጀመሪያ ቀን በመሆኑና ኢየሱስ ክርስቶስ ከሙታን የተነሣበት ዕለት በመሆኑ እንደሆነ በማብራራት የእሑድን ሥነ መለኮታዊ ክብደት አስቀምጧል።
የሽግግሩ ሂደት ትልቁን ሕጋዊና ፖለቲካዊ ድጋፍ ያገኘው ግን በሮማ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ዘመን ነበር። ንጉሥ ቆስጠንጢኖስ መጋቢት 7 ቀን 321 ዓ.ም. ባወጣው ታዋቂ የሲቪል አዋጅ (Codex Justinianus 3.12.3)፣ የከተማ ነዋሪዎች፣ ዳኞችና የንግድ ድርጅቶች በሙሉ «በተከበረው የፀሐይ ቀን» (venerabili die solis) ከሥራ እንዲያርፉ አዘዘ። ይህ ድንጋጌ የሮማን መንግሥት አንድ ለማድረግ የፀሐይ አምላኪዎችን እና ክርስቲያኖችን በአንድ የዕረፍት ቀን ለማስተሳሰር የታለመ ቢሆንም፣ ቀደም ሲል በእሑድ ዕለት ያመልኩ ለነበሩ ክርስቲያኖች ሕጋዊ የሥራ ዕረፍት ፈጠረላቸው።
ይህ የሲቪል ድንጋጌ ወደ ቤተክርስቲያን ቀኖናዊ ሕግነት ያደገው በ364 ዓ.ም. በተካሄደው የሎዶቂያ አጥቢያ ጉባኤ (Council of Laodicea) ላይ ነው። ጉባኤው በቀኖና 29 ላይ ክርስቲያኖች በሰንበት (ቅዳሜ) ቀን ሥራ በመፍታት እንደ አይሁድ እንዳይሆኑ፣ ይልቁንም በዚያ ቀን እንዲሠሩና የጌታን ቀን (እሑድን) ክርስቲያናዊ በሆነ መንገድ ከሥራ በማረፍ እንዲያከብሩት አዘዘ፤ ይህን ትእዛዝ ጥሰው በቅዳሜ ቀን የሚያርፉትም ከክርስቶስ የተለዩ (ውጉዛን) እንዲሆኑ ደነገገ። ሆኖም በዚሁ ጉባኤ ቀኖና 16 ላይ በቅዳሜ ቀን ወንጌላት ከሌሎች ቅዱሳት መጻሕፍት ጋር በቤተክርስቲያን እንዲነበቡ መታዘዙ፣ እስከ አራተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ የቀዳሚት ሰንበት ሥርዓተ አምልኮ በምሥራቁ ክርስትና ውስጥ ሙሉ በሙሉ እንዳልጠፋ ያሳያል።
የሥነ መለኮት አመለካከቶች ንጽጽር
በክርስትና ዓለም ውስጥ የሰንበትን እና የእሑድን አከባበር በሚመለከት ሦስት ዋና ዋና የሥነ መለኮት አቅጣጫዎች ይስተዋላሉ። የመጀመሪያው የሰባተኛው ቀን አክባሪዎች አቋም ሲሆን፣ ሁለተኛው የምዕራባውያን አብያተ ክርስቲያናት (የሮማ ካቶሊክ እና ዋና ዋና የፕሮቴስታንት ክፍሎች) አመለካከት ነው፤ ሦስተኛው ደግሞ በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን የሚዘወተረው የሁለቱ ሰንበታት አስተምህሮ ነው።
የሚከበረው ቀን፦ የሰባተኛው ቀን አክባሪዎች፣ ለምሳሌ አድቬንቲስቶች፣ ቅዳሜን፣ ማለትም ሰባተኛውን ቀን ብቻ ያከብራሉ። ዋናው የምዕራብ ክርስትና፣ ማለትም ካቶሊክ እና ታሪካዊ ፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት፣ እሑድን፣ የሳምንቱን የመጀመሪያ ቀን ያከብራሉ። የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን ግን ቅዳሜንም እሑድንም፣ ማለትም ሁለቱን ሰንበታት ታከብራለች።
የዕለቱ ሥነ መለኮታዊ መጠሪያ፦ በሰባተኛው ቀን አክባሪዎች ዘንድ ቅዳሜ «መጽሐፍ ቅዱሳዊት ሰንበት» (Sabbath) ትባላለች። በዋናው የምዕራብ ክርስትና ዘንድ እሑድ «የጌታ ቀን» ወይም «ክርስቲያናዊ ሰንበት» (Lord’s Day) ተብላ ትጠራለች። በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን ደግሞ ቅዳሜ «ቀዳሚት ሰንበት»፣ እሑድም «ሰንበተ ክርስቲያን» ተብለው ይጠራሉ።
ዋነኛ ሥነ መለኮታዊ መሠረት፦ ለሰባተኛው ቀን አክባሪዎች ዋነኛው መሠረት የፍጥረት ማስታወሻ እና የማይለወጠው የዐሥርቱ ቃላት ሕግ ነው። ለዋናው የምዕራብ ክርስትና መሠረቱ የክርስቶስ ትንሣኤ እና በሐዲስ ኪዳን የተገኘው አዲሱ ፍጥረት ነው። በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን ዘንድ ደግሞ ቅዳሜ የፍጥረትና የሥጋዊ ዕረፍት መታሰቢያ ስትሆን፣ እሑድ የትንሣኤና የዘላለማዊ የነፍስ ዕረፍት መታሰቢያ ናት።
የዕረፍት ግዴታ አፈጻጸም፦ የሰባተኛው ቀን አክባሪዎች ከዐርብ ጀምበር እስከ ቅዳሜ ጀምበር ከዓለማዊ ሥራ ፍጹም ይታቀባሉ። በዋናው የምዕራብ ክርስትና ዘንድ እሑድ በቅዳሴ መሳተፍና ማረፍ ይጠበቃል፤ የቅዳሜ ሕግ ተሽሯል ወይም ተተክቷል ተብሎ ይወሰዳል። በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን ግን ሁለቱንም ቀናት ማክበር ይጠበቃል፤ በፍትሐ ነገሥት መሠረትም ሁለቱም የፍሥሐ ቀናት ናቸው።
የቀን ለውጡን የሚመለከቱበት መንገድ፦ የሰባተኛው ቀን አክባሪዎች ለውጡን የሰው ሠራሽ ስሕተት፣ የጳጳሳዊ ሥልጣን ወይም የቆስጠንጢኖስ ጣልቃ ገብነት አድርገው ይመለከቱታል። ዋናው የምዕራብ ክርስትና ግን በሐዋርያዊ ሥልጣን እና በትንሣኤ ምሥጢር የተደረገ ትክክለኛ መንፈሳዊ ሽግግር እንደሆነ ይወስደዋል። በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን አመለካከት ደግሞ አንዱ ሌላውን አይሽርም፤ ቅዳሜም እሑድም የየራሳቸው ኪዳናዊ ምሥጢር አላቸው።
በምዕራቡ ሥነ መለኮት ዘንድ እሑድ «የጌታ ቀን» (Dies Domini) እየተባለ የሚጠራ ሲሆን፣ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን የቀዳሚት ሰንበትን ሥርዓት የመተካት ሐዋርያዊ ሥልጣን እንዳላት ስታስተምር፣ የሪፎርሜሽን ወራሾች የሆኑት አብያተ ክርስቲያናት ደግሞ አራተኛው ትእዛዝ በመንፈሳዊ መርህነቱ ወደ እሑድ እንደተዛወረ አድርገው ይወስዱታል። በአንጻሩ የሰባተኛው ቀን አክባሪዎች ዐሥርቱ ቃላት የማይለወጡ የሞራል ሕጎች በመሆናቸው ሰባተኛው ቀን ብቻ ሰንበት ሆኖ እንደሚቀጥል ያምናሉ።
በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን የሁለቱ ሰንበታት ቀኖናዊ እና ታሪካዊ ጉዞ
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን በዓለም አብያተ ክርስቲያናት ታሪክ ውስጥ እጅግ የተለየና ጥንታዊ የሆነ ሥርዓት ትከተላለች። ቤተክርስቲያኗ ሰንበትን ወደ እሑድ ከመቀየር ወይም አንዱን ጥሎ ሌላውን ከማንሣት ይልቅ «ሁለቱን ሰንበታት» ማለትም ቀዳሚት ሰንበትንና ሰንበተ ክርስቲያንን አጣምራ ታከብራለች።
በቤተክርስቲያኗ ሥነ መለኮታዊ ትምህርት መሠረት፣ ቀዳሚት ሰንበት እግዚአብሔር ዓለምን ፈጥሮ ያረፈባትና እስራኤልን ከግብፅ ባርነት ያወጣባት የሥጋ ዕረፍት ቀን ስትሆን፣ ሰንበተ ክርስቲያን ደግሞ ክርስቶስ የተነሣባት፣ መንፈስ ቅዱስ የወረደባትና የሰው ልጅ የዘላለም የነፍስ ዕረፍትን ያገኘባት ታላቋ ቀን ናት። በሕገ ቤተክርስቲያን መጽሐፍ በፍትሐ ነገሥት አንቀጽ 15 እና 19 ላይ እንደተደነገገው፣ ቅዳሜና እሑድ ፍጹም የደስታና የፍሥሐ ቀናት በመሆናቸው፣ በዐቢይ ጾም ወቅት እንኳ ቅዳሜ ስዑር (ጌታ በመቃብር ካደረባት ዕለት) በቀር ቅዳሜም ሆነ እሑድ እስከ ዘጠኝ ሰዓት አይጾሙም፤ ቅዳሴያቸውም በማለዳ ይከናወናል።
ይህ የሁለቱ ሰንበታት አከባበር በዐሥራ አራተኛው መቶ ክፍለ ዘመን በኢትዮጵያ ውስጥ ከፍተኛ ሥነ መለኮታዊና ፖለቲካዊ ውዝግብ አስነሥቶ ነበር። ከእስክንድርያ የሚሾሙት ግብፃውያን ጳጳሳት እንደ አቡነ ያዕቆብ ያሉት እና የማዕከላዊው ክፍል ገዳማውያን የሎዶቂያን ጉባኤ ውሳኔ በመጥቀስ ቅዳሜን ማክበር ወደ አይሁድ ሥርዓት መመለስ ነው በሚል እሑድ ብቻ እንድትከበር ግፊት አደረጉ። በአንጻሩ አባ ኤዎስጣቴዎስ (1273–1352 ዓ.ም.) የተባሉት ኢትዮጵያዊ ጻድቅ መነኮስ፣ የቅዱሳት መጻሕፍትን ምስክርነት እና የቀደምት ሐዋርያት ቀኖናን በመጥቀስ ቀዳሚት ሰንበት በሥነ ፍጥረት የታዘዘች መሆኗን፣ እሑድም የትንሣኤ ሰንበት ሆና አብራ መከበር እንዳለባት በጽናት ተከራከሩ። በዚህም ምክንያት ስደት የደረሰባቸው አባ ኤዎስጣቴዎስ ወደ አርሜኒያ ተሰደው በዚያው ቢያርፉም፣ ተከታዮቻቸው የሆኑት ደቂቀ ኤዎስጣቴዎስ በሰሜን ኢትዮጵያ ገዳማት (እንደ ደብረ ቢዘን ባሉ) የሁለቱን ሰንበታት እምነት ሳያቋርጡ አስጠብቀው ቆይተዋል።
ይህ መከፋፈል ለአንድ መቶ ዓመታት ያህል ከዘለቀ በኋላ እልባት ያገኘው በዐፄ ዘርአ ያዕቆብ (1434–1468 ዓ.ም.) ዘመነ መንግሥት ነው። ንጉሠ ነገሥቱ በ1450 ዓ.ም. በሸዋ ተጉለት የደብረ ምጥማቅ ጉባኤን በመጥራት የግብፅ ጳጳሳትን እና የሀገሪቱን ሊቃውንት አወያይቶ ታላቅ ዕርቅ አወረደ። በጉባኤው ውሳኔ መሠረት ቀዳሚት ሰንበት እና ሰንበተ ክርስቲያን ሁለቱም በሕጋዊ መንገድ እኩል ተከብረው እንዲውሉ፣ በሁለቱም ቀናት ማንም ሰው ዓለማዊ የጉልበት ሥራ እንዳይሠራና ፍጹም የቅዳሴና የጸሎት ቀናት እንዲሆኑ ተደነገገ። ዐፄ ዘርአ ያዕቆብ ይህንን ሥነ መለኮታዊ ማብራሪያ «መጽሐፈ ብርሃን» በተሰኘው ታዋቂ ድርሳኑ ውስጥ በሰፊው አብራርቶታል። የኢትዮጵያ ሊቅ ቅዱስ ያሬድም በድጓው «ሰንበት ተዓቢ እምኵሉ ዕለት፤ እስመ ሰንበትሰ በእንተ ሰብእ ተፈጥረት፤ ሰንበተ ሰንበታቲሁ ለውሉደ ሰብእ መድኃኒት» በማለት የሰንበትን ታላቅነት በዜማ አረጋግጧል።
ማጠቃለያ
በምስሉ ላይ የቀረበው «ሰንበት እሑድ አይደለም» የሚለው መፈክር በቋንቋ፣ በታሪክ እና በመጽሐፍ ቅዱስ ቃላት አጠቃቀም ረገድ ትክክለኛ ነው። መጽሐፍ ቅዱሳዊቷ ሰንበት የሳምንቱ ሰባተኛ ቀን የሆነችው ቅዳሜ ብቻ ስትሆን፣ እሑድ በሐዲስ ኪዳን ውስጥ «የሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን» ወይም «የጌታ ቀን» ተብላ እንጂ በስሟ «ሰንበት» ተብላ አልተጠራችም።
ሆኖም በክርስትና ታሪክ ውስጥ የተፈጠረው መሠረታዊ ልዩነት የቀን አሰያየም ጥያቄ ብቻ ሳይሆን፣ አማኞች በሐዲስ ኪዳን የትኛውን ቀን እንዲያከብሩ ታዘዋል የሚለው የሥነ መለኮት ግንዛቤ ነው። የምዕራቡ ክርስትና የትንሣኤውን ምሥጢር መሠረት በማድረግ የቀዳሚት ሰንበትን ክብር ወደ እሑድ ሲያዛውረው፣ የሰባተኛው ቀን አክባሪዎች ደግሞ የሲናውን ሕግ መሠረት በማድረግ ቅዳሜ ብቻ መከበር እንዳለበት አጥብቀው ይሞግታሉ።
በዚህ ረገድ የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን የቀዳሚት ሰንበትን የፍጥረትና የሥጋ ዕረፍት ሳትሽር ጠብቃ፣ የሰንበተ ክርስቲያንን (የእሑድን) የትንሣኤና የነፍስ ዕረፍት አጣምራ በማክበር የደረሰችበት የ«ሁለቱ ሰንበታት» ቀኖናዊ ውሳኔ ሁለቱን ኪዳናት ያስተሳሰረ ልዩ የታሪክና የሥነ መለኮት ትውፊት ሆኖ ይገኛል።
ማጣቀሻዎች
Return to Order. Sunday is a Day of Rest Isn’t It?
ውክፔዲያ። ሰንበት
ናይ ኤርትራ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን ዱንኳን። ቅድስት
TPRB 102.3 FM. Denominational Statements About The 7th Day Sabbath
Amazing Discoveries. Constantine and the Sabbath Change
LDS Strangite. The True Sabbath
David’s Tent. Keeping track of how God tells time
Reddit, r/TrueChristian. The sabbath
Eindtyd-gebeure. Important Sabbath-keeping history
St. Helena Seventh-day Adventist Church. Sabbath Worship Changed to Sunday Observance
Scriptural Mormonism. The Use of “Lord’s Day” (κυριακος) in Ignatius to the Magnesians 9:1
Got Questions. Did Constantine change the Sabbath from Saturday to Sunday?
Third Millennium Ministries. የጳውሎስ የእስር ቤት ደብዳቤዎች፡ ትምህርት ሁለት / PPE 2 GCM/GEE-ll
Christian History. Sabbath to Sunday: What Really Happened Under Constantine?
Religious Studies Center. Sabbath and Sunday in Ancient Christianity
Wikipedia. Epistle of Ignatius to the Magnesians
Catholic Answers. What the Early Church Believed: Sabbath or Sunday?
Melanie King. ON THIS DAY: 7 March 321 AD
Amazing Bible Timeline. Sunday Worship Recognized
The Sabbath Sentinel. March 7, 321 AD — Constantine’s Sunday Law
Quora. The Council of Laodicea codified their sentiment into Canon Law 29
Wikipedia. Council of Laodicea
Cepher™ Bible. The Canons of Laodicea
Christianity Stack Exchange. Why did the Council of Laodicea condemn “Judaizing” Sabbath rest?
The Sabbath Sentinel. Council of Laodicea — 364 AD
Messianic and Hebrew Roots. When Sabbath became Unchristian
Wikipedia. Sabbath in Christianity
Sabbath Truth. Catholic Quotes about the Sabbath
Lordsbook. Johnny Gass — The Sabbath Truth #9: Sabbath History…
Scribd. Yebetekrstiyan Tarik Department Grade 8 Exam and Answer (1)
ናይ ኤርትራ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን ዱንኳን። ጾም ፵ /ዓቢይ ጾም/ ጾመ እግዚእ
Telegram. ኦርቶዶክስ ተዋህዶ መልስ አላት፤ ምን እንጠይቅልዎ።
Kiddle. Ewostatewos Facts for Kids
Wikipedia. Ewostatewos
Scribd. 034926 — PDF
Wikipedia. Timeline of Orthodox Tewahedo Christianity
EPFL, dlab. Zara Yaqob
Wikipedia. Zara Yaqob
EOTC-MA. RIKIBE KAHINAT / ርክበ ካህናት
Scribd. የግእዝ ሥነ ጽሑፍ ቅኝት — GLaL 3
YouTube. ርዕስ ያልተጠቀሰለት ልጥፍ
YouTube. ግነዩ ለእግዚአብሔር፡ መዝሙር ዘቅድስት (ጾም ፵) | Abiy Tsom Kidist Mezmur
Telegram. ገድለ ቅዱሳን